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原标题:杜甫教子:熟精《文选》理,休觅彩衣轻

杜甫是唐代诗歌巨擘。远祖杜预,乃西晋名将,著有《春秋左氏经传集解》,可谓允文允武。祖父杜审言,累官修文馆直学士,与崔融、李峤、苏味道一起合称文章四友,且成就最高,被杜甫赞为吾祖诗冠古。父亲杜闲,曾官兖州司马。可见杜甫家族长期以来奉儒守官,未坠素业。

需要说明的是,到了祖父这一代,因为能诗,杜甫家族便又形成了一个新传统:写诗。南宋赵蕃说:究其所源流,盖匪一日基。有如审言门,遂至杜拾遗。元初王义山也说:少陵元是谁家数,衣钵当初自审言。家族写诗传统对杜甫影响很深,他在《壮游》一诗中说:七龄思即壮,开口咏凤凰。九龄书大字,有作成一囊。往昔十四五,出游翰墨场。斯文崔魏徒,以我似班扬。少年杜甫文名彰著,成了不折不扣的别人家的孩子。长安十年困顿,政治理想虽未实现,却使杜甫认清了社会现实,写出了一些批评时政、讽刺权贵的诗篇。安史之乱爆发后,杜甫诗歌题材发生了变化,再现了动荡流离的社会现实,具有史的认识价值,被誉为诗史。需要指出的是,杜甫诗歌在对社会现实书写的同时,也是对家族诗歌传统的发扬,清人郑鸿评价道:渊源家学千秋继,不愧诗名在杜家。

杜甫育有两子——宗文、宗武,有子贤与愚,何其挂怀抱,舐犊情深可见一斑。父母之爱子,则为之计深远,杜甫一生漂泊不定,贫困潦倒,没有什么财富传诸儿子,况且黄金满籝,不如教子一经,所以杜甫把希望寄托在孩子读书上。由于祖父杜审言与杜甫本人皆能诗,杜甫对家族诗歌传统甚至踵事增华,发扬光大,所以他在《宗武生日》一诗中说:诗是吾家事,人传世上情,希望儿子也能诗,使家族诗歌创作传统薪火相传,以维护家声不坠。能让阅读服务于写诗的最佳经典文本,在杜甫看来无疑就是《昭明文选》了。

《昭明文选》是中国现存的最早一部诗文总集,由梁武帝的长子萧统组织文人编选。萧统死后谥昭明,文选即由此得名。《文选》三十卷,所选文章起自周代,迄于萧梁,以诗赋为主,旁及多种应用文类,可谓括综百家,弥纶万品,撮道艺之英华,搜群言之隐赜。唐人段成式在《酉阳杂俎》中说李白前后三拟《文选》,清人江湜也说:唐朝进士科,习传《文选》学,由此可见唐人崇尚《文选》之一斑。

《杜工部集》杜甫撰

受时代思潮影响,所以杜甫要求儿子熟精《文选》理,休觅彩衣轻,也就是须精熟《文选》,而不要追求物质享受。《文选》理之理,清人翁方纲解释为孝敬之准式,人伦之师友,是一种道德伦理。其实杜甫未必这么狭隘,这个理字更应该是指诗歌创作方法、审美趣味以及价值观念等方面的内涵。在《水阁朝霁,奉简严云安》一诗中杜甫又说:呼婢取酒壶,续儿诵《文选》。由于杜甫一再对儿子强调要阅读《文选》,南宋张戒在《岁寒堂诗话》中指出:《文选》中求议论而无,求奇丽之文则多矣。子美不独教子,其作诗乃自《文选》中来,大抵宏丽语也。可见《文选》在某种意义上说乃是杜甫诗歌创作的武库,黄庭坚谓杜甫作诗无一字无来历,葛立方说杜子美诗善用《文选》语,赵次公指出杜甫使字多出《文选》,看来并非空穴来风。既然自己受用不尽,杜甫要求儿子把《文选》读得滚瓜烂熟,也就不难理解了。

强调精熟《文选》,在很大程度上是杜甫对小儿子说的。综观杜诗,杜甫对两个儿子的要求不尽相同。南宋刘克庄在《后村诗话》中指出,杜甫诗中无一字及熊儿,故余疑宗文失学。所谓熊儿,是宗文的小名。其实杜甫也不是没有提到宗文,他曾写过《催宗文树鸡栅》一诗,不过是催宗文干活,而不是逼他读书。所以刘克庄又说:长子宗文者,传记乃不言其所终,岂竟失学,遂无闻欤?如‘树鸡栅’之类,必非精《文选》者。杜甫在《遣兴》一诗中称赞小儿子宗武道:骥儿好男儿。所谓骥儿,乃是宗武的小名。宗武何以被称赞呢?因为在杜甫眼里,宗武牙牙学语之时就诵得老夫诗。杜甫在《又示宗武》一诗中说:觅句新知律,摊书解满床。试吟青玉案,莫羡紫罗囊。假日从时饮,明年共我长。应须饱经术,已似爱文章。十五男儿志,三千弟子行。曾参与游夏,达者得升堂。这年宗武已经十五岁了,孔子有十有五而志于学之说,杜甫巴望儿子见贤思齐,学问上能登堂入室,对于儿子创作上的进步和身体上的成长,也表达了作为父亲的欣喜之情。

杜甫教子,要求精熟《文选》,历代文人对此评说不一,但基本上可以分为两种意见。一种意见认为杜甫教子有成效。南宋黄力叙概括道:要知是家传,审言以传甫。传之而又传,衣钵传宗武。这是肯定了杜家诗歌传统,从杜审言到杜甫再到杜宗武一脉相承,未曾断绝。元代李昱说:已知子可为宗武,更愿孙能继审言。或许儿子差强人意,但更把希望寄托在孙子身上,希望孙子像杜甫一样,能继承祖父的笔墨遗风。清代屈大均在示儿诗中说:诗篇能暗诵,汝亦少陵儿。《文选》尤家学,精通及少时。这是把自己的儿子与杜甫的儿子相比较,同时也予以了勉励。查慎行称宗武学能传杜老,则是对宗武能继承杜甫家学表示充分肯定。

另一种意见认为,杜甫教子实属无效,因为宗武没有文字传世。反过来说,宗武没有文字传世,就是杜甫教子无效的有力证据。苏轼曾评价儿子苏迈道:传家诗律细,已自过宗武。这反映了苏迈在继承家学上胜过宗武,也表明了苏轼对儿子有出息的欣慰之情。南宋高似孙曾说:杜公训儿熟精《选》理,儿岂能熟,公自熟耳。这话说得很尖刻,对杜甫儿子鸡不及凤充满了鄙薄与不屑。清初嵇宗孟则直言不讳地指出:忆老杜,誉儿堪鄙。宗武诗谁纪。因为宗武并无文字传世,故而批评杜甫对儿子的夸耀并不可取。陈廷敬也曾说:堪笑杜陵《文选》学,但教莫带紫罗囊,这是对杜甫教子劳而无功的嘲讽。

杜宗武确实没有文字传世,假如理解为未能克绍箕裘诚不为过。需要指出的是,造成这一现状的原因很复杂,撇开个人资质不论,单就社会原因而言,在杜甫儿子好读书的年龄,爆发了安史之乱,他们被迫和父亲一起辗转漂泊,丧失了读书的机会。刘克庄所谓的:骥子熊儿俱早慧,可怜失教遂纷纷,表达的就是这种观点。生逢乱世,人命危浅,能苟全性命于乱世就已经不错了,焉能有别的奢求?尽管宗武并无文字传世,但是我们不能以成败论英雄,更不能因此否定杜甫教子的努力。孔子曾庭训儿子:不学《诗》,无以言不学礼,无以立。颜之推在《颜氏家训·勉学》篇中说:积财千万,不如薄伎在身。伎之易习而可贵者,无过读书也。苏辙也说过诗书教子真田宅,金玉传家定粪灰。可见有见识的古人,都很重视孩子的教育。当然,这种教育如果能超越狭隘的私利,上升到追求真理、见贤思齐和服务国家层面,那就更好了。

杜甫诗歌再现了一个时代的社会生活,被尊为史诗,与日月齐辉。作为子孙,他曾以诗歌光宗耀祖,昌大门闾;作为父亲,他对儿子舐犊情深,寄予了厚望。杜甫如何教子,历朝历代都有人就此发表意见,是一个难得降温的热门话题。

孟子说,君子之泽五世而斩,杜甫家本是簪缨之族,杜甫儿子却默默无闻,似乎印证了孟子的观点。但诗书继世长是深深根植于中国人脑海里一种不灭的信念,体现了中华民族对教育的重视。正因如此,文化的薪火始终在中华大地上代代相传。

◎本文原载于《光明日报》(作者朱美禄),图源网络,图文版权归原作者所有,如有侵权,请联系删除。

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